小悅悅事件是許云鶴案彭宇案后遺癥 要救中國就給許云鶴彭宇翻案

2011-10-20 21:45?出處 文/陳杰人

　　兩歲女童小悅悅在廣東佛山的馬路上被兩車先后碾過，18個路人冷漠以對見死不救。最后伸出援手的是一位撿垃圾的阿姨，可惜為時已晚，小悅悅已命懸一線搶救至今生死未卜。

　　今天看了韓國和日本美國等國家網(wǎng)友對小悅悅事件的評論，他們看了視頻的評論是：這個國家完蛋了，是15億只蟲子聚在一起嗎？太多太多不好聽的話，但是都罵得恰如其分。

　　想要救中國就趕緊給天津許云鶴案、南京彭宇案翻案吧，把那幾個案件的法官統(tǒng)統(tǒng)查辦，給全民一個滿意的結(jié)果，否則，想要剎住道德滑坡，僅僅靠北大“撐腰體”幾句口號，悲劇還會不斷上演。給天津許云鶴案、南京彭宇案翻案也還僅僅是還給全民“扶起”的力量，誠信重建要當(dāng)作國家大事來抓，需長久的，堅持不懈的努力。

　　小悅悅事件何止是一次諷刺，更是一次活生生的社會控訴。那么多的路人對小悅悅不約而同冷血，實際上已證明，這個社會至少在特定場景和特定時間里，許多人已經(jīng)認(rèn)可了甚至實踐著冷冰冰的人際規(guī)則。

　　即便如此，我仍然無意譴責(zé)那些冷血的見死不救者，因為，在這個道德淪喪誠信缺失的社會，人們已經(jīng)失去了自保的信心，談何他保？當(dāng)多數(shù)人們已經(jīng)被諸如彭宇案的亂倫式司法和貓論式的唯功利思想所影響，當(dāng)多數(shù)人們已經(jīng)深深陷入了利益的角逐而唯獨(dú)忘了正義的存在，當(dāng)這個社會以所謂無神論而徹底毀掉了傳統(tǒng)幾千年的宗教和倫理道德規(guī)范，我們不能也無法指望任何個體能夠置身度外，去做一場為自己帶來無窮風(fēng)險卻毫無誠信保障的利他行動。

　　見死不救雖然是一個道德問題，但若僅僅站在道德制高點(diǎn)譴責(zé)違反道德者，而不去探尋社會普遍違反道德的根源，不僅于事無補(bǔ)，反而可能使事情更加復(fù)雜化。小悅悅的遭遇和路人的冷漠，是這個社會已經(jīng)陷入自春秋戰(zhàn)國以來最嚴(yán)重的“禮崩樂壞”境地的典型表征。

　　腐敗的盛行、官德的淪喪、誠信的失范、教育的功利、人際關(guān)系的冷漠，凡此種種，造就了小悅悅的悲劇，也造就了當(dāng)前禮崩樂壞的局面。

　　由小悅悅的遭遇回溯，有許多經(jīng)典的事件或典型現(xiàn)象：南京彭宇案以及后來發(fā)生于天津的許云鶴案，以蠻不講理的司法邏輯對道德的粗暴否定，給這個社會本已脆弱的溫情紐帶無情地切過最后一刀；以三鹿奶粉、地溝油、蘇丹紅等系列丑聞為代表的、此起彼伏于中國各地的食品安全危機(jī)事件，則宣告了遍及全國的人與人、人與企業(yè)、人與秩序之間關(guān)系的普遍失信；以某些地方政府官員謊話連篇、無視常識的弱智舉動以及公然的腐敗為代表的政府官員道德淪喪，則給了社會以顛覆性的綱常倫理示范。

　　所有這一切，似乎都在以一種毫無顧忌、毫無廉恥的態(tài)度，在推進(jìn)著極端私利主義的盛行。可以說，這一系列反復(fù)的秩序重構(gòu)現(xiàn)象，已經(jīng)讓這個傳統(tǒng)文明社會顯露了明顯的“禮崩樂壞”局面。

　　中國上一次的禮崩樂壞始于春秋東周末年。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周朝各諸侯的利益膨脹，各種行為與周禮漸行漸遠(yuǎn)。以井田制解體、諸侯互伐、官員僭禮、奴隸制宗法制度遭破壞等一系列社會現(xiàn)象為特征，標(biāo)志著周天子權(quán)威的徹底喪失和社會秩序的紊亂，而在這些現(xiàn)象背后，其實核心原因就是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會關(guān)系的功利化，而社會的倫理規(guī)則和制度規(guī)范成為利益爭斗的工具而不是秩序的保障。及至春秋時期，這種社會秩序的紊亂到了無以復(fù)加的地步，韓非子描述說：“上古竟于道德，中古逐于智謀，而今爭于力氣。”可見當(dāng)時社會弱肉強(qiáng)食的程度，以至于后來士人呼吁“克己復(fù)禮”，可由于社會已過度功利化，這種呼吁徒增聒耳。

　　當(dāng)代中國社會，在倫理守則和綱常秩序方面，本受幾千年傳統(tǒng)秩序的深刻影響。僅以人際關(guān)系為例，“出入相友，守望相助”一直是社會成員的道德規(guī)范。

　　孩提時候我生活在農(nóng)村，記得某次一位鄉(xiāng)鄰家房子著火，大家不約而同地放下手中的活幫著救火，其中有一位是失火者的近鄰，他們兩家有隙已久。我不解地問父親：仇家為什么也會去幫忙救火呢？ 父親答道，按照自古以來的規(guī)矩，救火是所有人的責(zé)任，無論失火者是誰。如果有能力搭救而不幫助，會遭天譴。

　　我至今不相信什么天譴，但又寧可相信它的存在。其實世界上很多人，包括生活在科技那么發(fā)達(dá)國度的美國人，他們中的不少人自然知道天上沒有上帝，可他們又寧愿相信上帝的存在并愿意信奉這個明知并不存在的“神”。何哉？心中的道義也。

　　此事也讓我想起了多年前長輩們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“做了沒良心的事情，會遭報應(yīng)的。”千百年來，這個樸素的信念，引領(lǐng)著國人的道德自律。可最近幾十年來，在功利化的世界觀指導(dǎo)下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個社會已經(jīng)陷入了信仰淪喪、綱常失范、誠信缺失的扭曲狀態(tài)，這才是當(dāng)前最嚴(yán)重的社會問題之一。

　　全球很多國家的社會實踐已經(jīng)證明，一個完整的文明社會，不僅需要完備的法制，更需要高尚的綱常和倫理秩序。這些年來，我們一方面努力普及法治理念，一方面卻在破壞倫理秩序。有多少人意識到，如果沒有倫理秩序和道德規(guī)范作為無形的道義準(zhǔn)則，哪怕再完備的法治，也注定是無源之水無本之木。

　　很多時候，這個社會集體無意識地陷入了“法治原教旨主義”，即認(rèn)為一切矛盾都可以通過法治來解決，殊不知，沒有自然正義的、不講基本倫理的法律規(guī)則和司法行為，實際上無法真正解決深刻的社會心理問題。

　　當(dāng)代倫理為何失范？在我看來，至少存在如下幾方面的因素：

　　一是幾十年以來長期實施的所謂“無神論”哲學(xué)教育，讓幾代人失去了心中的敬畏，這種被強(qiáng)制推行的庸俗化的唯物主義哲學(xué)觀，不僅打破了傳統(tǒng)的宗教倫理平衡，而且徹底破壞了國人“敬天愛民”之心，促成人與人之間的溫情缺失；

　　二是唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的灌輸和政策化，使得人際關(guān)系過度功利化和物質(zhì)化，尤其是“貓論”的廣泛傳播，讓整個社會關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系，冷冰冰的人際關(guān)系由此形成。

　　三是以官員的經(jīng)濟(jì)和作風(fēng)腐敗為代表的社會普遍不良現(xiàn)象，營造了不顧誠信、不講規(guī)則、強(qiáng)者通吃的社會心理；

　　四是教育的功利化、政治化和反人性傾向，造就了更多人對自然正義和基本倫理的藐視。越來越多的人已經(jīng)完全不屑于“互助友愛”，而是以“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度冷漠面對世界。

　　在這種社會心態(tài)下，我們沒有必要指責(zé)任何人見死不救，甚至，指責(zé)者本人一旦遇到類似的場景，也很可能再次見死不救。搭救同類本是一種道德責(zé)任甚至生物本能，但在這個社會已經(jīng)失去道德義務(wù)的時候，所有的指責(zé)其實都是蒼白的。

　　社會道德淪喪，冰凍三尺非一日之寒。這個問題的解決，也絕非一日之力可以畢其功。一個最為緊要的對策是，社會管理者應(yīng)當(dāng)從教育、法治等多方面努力，加強(qiáng)倫理秩序和道德規(guī)范的重建；同時，社會管理者本身的遵守道德和法律，從官德建設(shè)開始，從重構(gòu)宗教信仰開始，從教育的人性回歸開始，一點(diǎn)一滴做起，重新架構(gòu)中國的道德與倫理秩序。在此之前，我們還得做好心理準(zhǔn)備，看到更多悲劇的發(fā)生。

作者：陳杰人